Já vi algumas vezes esse capítulo de Salmos ser dito e pregado pra justificar uma infinidade de coisas estranhas, sempre relacionadas a ser rico ou ser pobre. Mas a pior foi a que usam nesse trecho em particular: "somos bons porque somos pobres!". O orgulho do pobre, o pobre orgulhoso!
Nessa justificativa trazem pra si uma "bondade" inerente, como se a pobreza fosse causada somente por conta dos maus exploradores, como se todos os que possuem alguma riqueza fossem maus, como se os pobres não precisassem de mais nada pra justificarem sua "bondade", como se ser pobre fosse sinônimo de ser bom.

Esse trecho não diz nada disso.

Outra parte do mesmo capítulo ajuda a compreender melhor o que o salmista está querendo dizer com esse texto: "Os maus pedem emprestado e não pagam, mas os bons são generosos em dar" (verso 21). Quantos são os pobres que também pedem emprestado e não pagam. Somem, desaparecem do mapa e nunca se preocupam em pagar de volta porque, afinal, eles são pobres e são bons, são bons porque são pobres. Mau é o que está me cobrando o que me emprestou. Acontece que muitos pobres são ótimos em dar e também em emprestar, e, apesar de algumas vezes não fazerem questão do pagamento, o que vale é o compromisso feito: se você, pobre, empenhou uma palavra de compromisso que devolveria o que lhe foi emprestado, que honre sua promessa.

Do outro lado, existem os ricos que extorquem, que cobram juros altíssimos nos empréstimos, porém, existem os que possuem riquezas e compreendem seu papel nesse mundo, compreendem quem lhes permitiu ter tais riquezas e não só emprestam sem ter em vista o pagamento, ou sem obter ganhos com lucros e multas, mas também emprestam porque querem ver o pobre não sofrer com sua condição. Muitos nem sequer emprestam, mas doam. Alguns ainda o fazem anonimamente, sem desejo de aparecer, fazendo com uma mão o que nem a outra mão consegue saber.

E aí, quem é o bom, e quem é o mau nesses casos?

O que acontece é que esse Salmo não serve de justificativa pra ser rico ou pobre, ser bom ou mau. Ele não está dizendo que empobrecer te tornará bom, nem que enriquecer te tornará mau! Está simplesmente esclarecendo uma situação específica, dizendo que não se deve confiar nas riquezas, no status, no poder social ou econômico. Nossa confiança não deve estar em nossa posição social, nem nas nossas capacidades, ainda que elas sejam condições trazidas pelo próprio Deus. Dinheiro e poder não são fins em si mesmos, nem justificam coisa alguma.

Inclusive, creio que tanto a riqueza quanto a pobreza podem ser meios de Deus trazer entendimento, julgamento, atenção, instrução, correção, alívio, etc., pra pessoas e comunidades em determinadas situações. Repito, meios, não fins.

"Mas como ser pobre pode ensinar ou trazer alívio pra quem quer que seja?". Tem gente que pede a vida inteira pra conseguir "crescer na vida", ter mais dinheiro, uma posição especial na sociedade, ser dono daquela empresa "x", mas que, se forem atendidas em seus desejos, se tornarão terrivelmente orgulhosos, arrogantes, cheios de si, confiando no seu próprio braço, na sua própria força! E o que é isso senão ser o "mau" que o texto esclarece? Permaneça pobre, e bom! Continuar numa condição financeira desfavorável pode ser exatamente o alívio que te mantém dependente e confiante em Deus!

Já alguns se mantém em determinadas posições de destaque, com condições financeiras elevadas, pela própria mão de Deus. "Mas como, Deus faz acepção de pessoas?". Não, absolutamente não é esse o caso! O que Deus faz aqui é conhecer o coração bom dessa pessoa, que confia plenamente em Deus e reconhece que sua posição ou suas finanças pertencem a Deus, porque vieram dEle mesmo, que o faz permanecer com dinheiro ou ainda aumenta sua posição de destaque em meio a certa comunidade.

Agora, é óbvio também o que Jesus diz no NT, na parábola do Jovem Rico: "É mais fácil passar um camelo pelo fundo de uma agulha, do que um rico entrar no Reino de Deus" (Marcos 10:25 - NVI).

Mas, vamos voltar para exatamente o que entendo que o texto diz: o melhor, ou o bom, não está relacionado a ter ou não dinheiro, mas sim a confiar plenamente em Deus, que cuida de nós independentemente da nossa condição social ou financeira, nos fazendo ter mais ou menos quando bem quiser. Mais importante do que ser rico ou pobre é saber ser contente e plenamente satisfeito em Deus, em todas as situações, como Paulo certa vez disse: "Não estou dizendo isso porque esteja necessitado, pois aprendi a adaptar-me a toda e qualquer circunstância. Sei o que é passar necessidade e sei o que é ter fartura. Aprendi o segredo de viver contente em toda e qualquer situação, seja bem alimentado, seja com fome, tendo muito, ou passando necessidade. Tudo posso naquele que me fortalece" (Filipenses 4:11-13 - NVI).

O trecho termina dizendo que o poder dos maus vai acabar, mas Deus protege aquele que é bom. Não diz que a riqueza do rico acabará ou que fará o pobre ser rico. Ele protege o bom, seja ele rico ou pobre, e acaba com o poder opressor tanto do rico, quanto do pobre. A diferença, repito e concluo, está em confiar em Deus e não nas riquezas, porque a ganância pode existir tanto no coração do homem rico quanto do homem pobre.

"Então lhes disse: 'Cuidado! Fiquem de sobreaviso contra todo tipo de ganância; a vida de um homem não consiste na quantidade dos seus bens' ".

Lucas 12:15 - NVI

por Valdir Steuernagel, publicado originalmente em Ultimato

 

O mais importante mesmo estava por acontecer. E Pedro continuou, empolgado: “O pregador começou a falar de um outro tipo de pescaria e nos desafiou a andar com ele. Fez até um trocadilho, dizendo que deixaríamos de ser pescadores de peixes para ser pescadores de gente. Depois disse que era importante buscar a grandeza, a realidade e a esperança do reino de Deus...”. E ele, Pedro, mesmo sem entender tudo o que tinha ouvido, ao olhar nos olhos de Jesus percebeu que sua vida estava mudando naquele instante. E agora, olhando nos olhos da mulher, percebia o quanto ela estava assustada. Antes que ele terminasse a história ela já intuía que a vida deles iria sofrer uma reviravolta radical, o que se confirmou quando ouviu o marido dizer: “... e eu já falei para pai arrumar outra pessoa para tocar o barco, pois eu vou me juntar ao grupo que vai andar com Jesus”. “O que foi que você fez?” -- ela ainda balbuciou, enxugando uma lágrima que insistia em molhar seu rosto, em um disfarçado esforço de mostrar aos dois pequenos, agarrados às suas pernas, que estava tudo bem. 

 

A vocação precisa se materializar em ação! 

Desde o dia em que foi chamado até a crucificação de Jesus, Pedro parece ter brigado com essa vocação e com a forma como Jesus entendia o seu próprio ministério. Mesmo tendo andado com Jesus, foi no contexto da crucificação que ele percebeu claramente o que o Mestre havia dito e proposto fazer, e para quê ele havia sido chamado. É diante da crucificação que ele se depara com a sua maior vulnerabilidade e fraqueza; e é diante do enigma da ressurreição que ele parece sucumbir à tentação de voltar ao seu antigo mundo. Durante todo esse tempo Pedro se revela, ora como um esfuziante seguidor de Jesus, ora como seu questionador. Chorando, vive na cruz a vergonha de havê-lo traído. E, ao olhar para ele, vemos a nós mesmos em nossas “bipolaridades espirituais”, nas quais nos enrolamos nas curvas da nossa obediência vocacional, ora querendo conquistar o mundo para Cristo, ora escondidos nos emaranhados das nossas prioridades, respostas e becos sem saída. 

 

Mas a história de Pedro não acaba assim. Quando isso parece ter acontecido e ele, acabrunhado, encontra-se novamente com as redes vazias (Jo 21), é Jesus quem vem de novo ao seu encontro. Enche-lhe a rede de peixes, convoca-o novamente para segui-lo e lhe faz uma nova pergunta, que afinal é a pergunta fundamental: “Simão, filho de João, “tu me amas”?” E assim começa um novo capítulo em sua vida. Quando ele balbucia uma resposta e diz “Senhor, tu sabes todas as coisas e sabes que te amo” (Jo 21.17, 18), sabe que nunca mais será o mesmo. Agora o seu vínculo de obediência a Jesus passa pela declaração de amor. Uma declaração de amor que se transforma em obediência pastoral e missionária quando Jesus lhe diz: “Cuida das minhas ovelhas” e “Vai e faze discípulos”. Agora Pedro está vocacionalmente diplomado, pois sabe que ama de fato aquele que o chamou para segui-lo e ser dele. Como diz Walter Wangerin, a obediência é a nossa expressão de amor a Deus. Você sabia disso? 

 

• Valdir Steuernagel é teólogo sênior da Visão Mundial Internacional. Pastor luterano, é um dos coordenadores da Aliança Cristã Evangélica Brasileira e um dos diretores da Aliança Evangélica Mundial e do Movimento de Lausanne.

Trecho de uma pregação do pr. Paulo Junior, via Defesa do Evangelho.

"Paulo foi um evangelista porque pregou a salvação pela graça. E sua pregação era vista como uma boa notícia, porque libertou seus ouvintes da escravidão da lei. Quando os judeus convertidos procuraram trazer a lei de volta para dentro da igreja, Paulo lutou contra eles, argumentando que se isso acontecesse, a graça seria inútil e os cristãos estariam voltando à escravidão. Foi a luta determinada de Paulo que finalmente fez Pedro declarar, no concílio de Jerusalém, que o legalismo religioso foi um jugo sobre os discípulos gentios, que nem os judeus nem seus pais tinham sido capazes de suportar (Atos 15:10). A pregação de Paulo sobre a salvação foi, assim, uma mensagem de reforma social, de libertação de um jugo.

O falecido Dr. Bhimrao Ambedkar, o maior líder dos intocáveis na Índia, entendeu essa mesma técnia básica de reforma social que Paulo usou. Foi por isso que ele pregou "conversão" como a resposta para o mal social do sistema de castas. Infelizmente, é verdade que o budismo, para onde ele levou seus discípulos, transformou-se num beco sem saída, mas permanece a verdade que se pode tentar diferentes opções para uma reforma da sociedade:

- Pode-se aceitar a estrutura básica da sociedade (por exemplo, o sistema de castas hindu) e procurar minimizar as injustiças inerentes pela lei (como o governo da Índia tem tentado fazer nas últimas seis décadas). Mas Ambedkar, que escreveu grande parte da constituição da Índia, sabia que esta abordagem não poderia transformar fundamentalmente essa situação.

- Portanto, uma segunda opção é recusar a aceitação da estrutura base de uma sociedade injusta, e tentar mudar as pessoas no topo, que são as responsáveis pelas injustiças. Mas é quase impossível mudar essas pessoas apenas através da prefação, porque geralmente elas estão felizes com o status quo. Como Jesus disse, em essência, é mais fácil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um beneficiário do reino de Satanás entrar no reino de Deus. O sistema opressor de exploração é favorável para as pessoas de cima, portanto elas não querem mudar. Assim, alguém pode ser tentado a usar a força violenta ou não violenta, para derrubar os opressores. É possível derrubar o governo se apossando ou matando algumas centenas de pessoas, mas o que se pode fazer se o número de opressores é, literalmente, centenas de milhares, ou se são demasiado poderosos para serem derrubados a força? Em qualquer caso, [...] é preciso muito mais do que uma revolução para criar um governo justo.

- A terceira opção, então, é mudar os oprimidos. Pode-se recusar a aceitar a estrutura básica da sociedade injusta e reformar o sistema através da mudança dos oprimidos. Por exemplo, se os intocáveis não podem mudar os opressores de casta alta, sua única opção é mudar a si mesmos. Essa mudança tem que ser em dois níveis. Primeiro, eles têm que se libertar da escravidão mental ou ideológica. Eles têm que deixar de crer que nasceram "intocáveis" por causa do carma (ações) de suas vidas passadas, ou que as bençãos em vidas futuras dependem do cumprimento dos deveres de seu presente estado de escravidão. Eles são mantidos em escravidão pela fé em uma mentira, e só a verdade pode libertá-los dessa mentalidade da escravidão. Em segundo lugar, eles têm que optar por sair do sistema sócio-religioso (ou seja, deixar de ser hindus), a fim de deixar de ser intocáveis. Eles têm que rejeitar as mentiras desumanas, opressivas e exploradoras por um lado, e por outro, aceitar uma nova visão de que todos os seres humanos compartilham a dignidade de serem feitos à imagem de Deus. Eles precisam pertencer a uma comunidade que pratica essa verdade e ajuda a encontrar a sua dignidade intrínseca ao se tornarem filhos de Deus. 

Os sistemas opressivos sobrevivem propagando a mentira. O evangelismo liberta por propagar a verdade, ou seja, subjugando os fundamentos de um sistema de exploração e criando uma estrutura social alternativa que ajuda as pessoas a viver a verdade."

Obs. do blog: tire suas conclusões!! (só isso mesmo)

Trecho extraído do livro "Verdade e Transformação - um manifesto para curar as nações", Vishal Mangalwadi, ed. Publicações Transforma (págs. 141 - 143)

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Salmo 16, hino de Davi

Guarda-me ó, Deus, 

pois em ti eu tenho segurança!

Eu disse a Deus, o Senhor:

"Tu és o meu Senhor;

tudo o que tenho de bom vem de ti."

Como são admiráveis as pessoas

que se dedicam a Deus!

O meu maior prazer é estar

na companhia delas.

Aqueles que correm atrás

de outros deuses

trazem muito sofrimento

para si mesmos.

Eu não tomarei parte

nas suas ofertas de sangue

nem adorarei os seus deuses.

Tu, ó Senhor Deus, 

és tudo o que tenho.

O meu futuro está nas tuas mãos;

tu diriges a minha vida.

Como são boas as bençãos

que me dás!

Como são maravilhosas!

Eu louvo a Deus, o Senhor,

pois ele é o meu conselheiro,

e durante a noite

a minha consciência me avisa.

Estou certo de que o Senhor

está sempre comigo;

ele está ao meu lado direito,

e nada pode me abalar.

Por isso meu coração

está feliz

e alegre,

e eu, um ser mortal,

me sinto bem seguro,

porque tu, ó Deus,

me proteges

do poder da morte.

Eu tenho te servido fielmente,

e por isso não deixarás que eu desça

ao mundo dos mortos.

Tu me mostras o caminho

que leva à vida.

A tua presença me enche de alegria

e me traz felicidade para sempre.

Texto lindo, que me inspira a orar e meditar, buscando a mesma sinceridade, simplicidade, reverência e confiança de Davi, quando escreve esse salmo. Em especial o grifo que fiz, dos versos 5 e 6.

Que essa também seja sua oração...

Uma restauração atrás da outra é muito melhor do que um pecado atrás do outro

Hoje a vida continuamente sem pecado representa maus um alvo bonito do que uma história bonita. Amanhã, porém, quando trocarmos de corpo e de ambiente, seremos perfeitos assim como perfeito é o nosso Pai celestial. O apóstolo João sabia muito bem disso quando escreveu: "Estou lhes dizendo isso a fim de que vocês fiquem longe do pecado. Mas se vocês pecarem, existe alguém para interceder por vocês diante do Pai. O nome dele é Jesus Cristo, aquele que é tudo quanto é bom e que agrada completamente a Deus" (1 Jo 2.1, NBV). A história do povo de Israel e a história da Igreja corroboram essa verdade. É por isso que a porta da confissão de pecado é uma porta continuamente aberta: "Se afirmarmos que estamos livres do pecado, estaremos apenas enganando a nós mesmos. Uma declaração dessas é um erro absurdo. Mas, se admitirmos nossos pecados e os confessarmos, ele não vai deixar de nos atender: ele é fiel a si mesmo. Ele perdoará nossos pecados e nos purificará de todo erro" (1 Jo 1.8-9).

Tomemos o exemplo de Davi, aquele que disse honestamente ter mais pecados que cabelos na cabeça (Sl 40.12). No Salmo 26, ele proclama repetidas vezes a sua retidão. Diz que tem vivido com integridade, que continuamente segue a verdade e que tem lavados as mãos na inocência. Mas, no salmo anterior, ele se confessa pecador por várias vezes. Pede que Deus não se lembre dos pecados e das transgressões de sua juventude e suplica perdão pelos seus muitos pecados (Sl 25).

Na há de estranho na dupla experiência do salmista. Nós também somos assim. Acertamos e erramos. Erramos e acertamos. À semelhança de Pedro, um dia, confessamos com entusiasmo e convicção que Jesus é "o Cristo de Deus" (Lc 9.20) e, dias depois, declaramos sem inibição que nem sequer o conhecemos (Lc 22.57).

A vitória sobre o pecado é possível, mas não é fácil. Paulo fala sobre isso abertamente: "O que a nossa natureza humana quer é contra o que o Espírito quer, e o que o Espírito quer é contra o que a natureza humana quer. Os dois são inimigos [...]" (Gl 5.17). São duas forças dentro de nós em conflito, em oposição, em briga, em guerra. Os dois modos de vida são diametralmente opostos entre si. Nenhum dos dois lados está disposto a ceder, a entregar os pontos, a fazer algum armistício. É uma luta civil sem tréguas, sem rendição e sem fim.

Não é a primeira vez que a ideia de um poder inimigo aparece na teologia bíblica. Na parábola do trigo e joio, Jesus conta que "certa noite, quando todos estavam dormindo, veio um inimigo, semeou no meio do trigo uma erva ruim, chamada joio, e depois foi embora" (Mt 13.25). Na explicação da parábola, Jesus é bem explícito: "O inimigo que semeia o joio é o próprio Diabo" (13.39).

Precisamos ser realistas, e não triunfalistas. Precisamos nos valer da Videira e do Espírito, e não só da boa intenção e dos bons propósitos. Ao mesmo tempo, devemos ter absoluta certeza de que a vitória final será de Jesus, a quem o Senhor Deus prometeu: "Sente-se do meu lado direito, até que eu ponha os seus inimigos debaixo dos seus pés" (Sl 110.1). Essa passagem messiânica é uma das mais transcritas no Novo Testamento. Jesus (Mt 22.44), Pedro (At 2:34-35), Paulo (1Co 15.25; Ef 1.20-22; Cl 3.1) e o escritor da epístola aos Hebreus fizeram uso dela.

Depois de qualquer comportamento duvidoso, a graça de Deus alcança-nos mais uma vez e somos colocados de volta na posição em que estávamos, desde que admitamos o erro e o confessemos com humildade. Isso não é outra coisa senão restauração. A benção da restauração não é só para grandes e longos pecados e, ou, escândalos. É para pequenos desvios, cometidos, como costumamos dizer, por pensamentos, palavra e obras. Uma restauração atrás da outra é muito melhor do que um pecado atrás do outro!

Texto extraído da revista Ultimato nº348 (maio-junho), págs. 25 e 26.

Fonte: www.defesadoevangelho.com.br